مقاله ترور در اسلام از دیدگاه قرآن و حدیث

لینک *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:146

فهرست مطالب

مقدمه

فصل اول: بررسی مفهومی

کلیات

1. سیر تاریخی
2. مفهوم سیاسی
3. رویکرد اجتماعی
4. رویکرد حقوقی
5. معادل واژه تروریسم در فرهنگ و حقوق اسلامی

جمع بندی

فصل دوم

مبانی سیاست قرآنی و سیاست مدرن

کلیات

1. مبانی سیاست اسلامی

1-1. غایت و اهدا ف دولتی اسلامی

عدالت اجتماعی

اقامه دستورات دینی

حاکمیت خداوند و ارزش های الهی:

اخلاق مداری وجه ممیزه در روش سیاست اسلامی

موارد رعایت اخلاقیات در سیاست اسلامی

لزوم حکومت بر قلوب مردم و اطاعت آن ها بر اساس محبت

لزوم بکارگیری وسایل مشروع برای رسیدن به هدف:

ضرورت پایبندی به تمام تعهدات و قراردادها:

پرهیز از مکر و حیله و فریب کاری:

پرهیز از کذب و لزوم صداقت:

لزوم رعایت کامل حقوق شهروندی انسان ها اعم از جان و مال و آبرو

لزوم پرهیز قدرت مداران از تکبر و نخوت

جلوگیری از ظلم و ستم به هر شکل آن:

1. مبانی سیاست سکولار مدرن

جایگاه اخلاق در تمدن مدرن

آراء ماکیاولی زیربنای سیاست مدرن

لزوم پرهیز از راست گویی و درست کرداری و توجیه وسیله توسط هدف:

پرهیز از پایبندی به عهد و پیمان و به کارگیری مکر و حیله:

لزوم ریاکاری و تظاهر به نیکی و دینداری:

حکومت بر اساس ارعاب و لوزم ترساندن مردم و کاربرد خشونت:

فصل سوم

رویکرد قرآن کریم به خشونت

کلیات

1. تعریف خشونت و مغالطه عام و خاص
2. جایگاه خشونت (به معنای عام) در دین اسلام

فصل چهارم

تحلیل کلید واژگان قرآنی

1. حرب و محارب
2. قتل و قتال

جهاد

1. سفک دم

ظلم

ستم و تجاوز

فساد و مفسد

فتنه

بغی

تعدی

شنئان

عثوّ

عصیان

طغیان

ارهاب

رعب

جمع بندی

فصل پنجم

تحلیل اصطلاحی

1. واژه های بدون بار ارزشی

واژه های دارای بار ارزشی منفی

1. واژ ۀ دارای بار ارزشی مثبت

فصل ششم:

برداشت های انحرافی از قرآن درباره خشونت

1. برداشت خوارج

دوم. تکفیر همه مسلمانان و مهدور الدم دانستن آن&zwnj ها

سوم. لزوم قیام با شمشیر در همه شرایط

1. برداشت ابن تیمیه حرانی و محمد بن عبدالوهاب
2. گروه های سلفی تکفیری

جمع بندی

فصل هفتم

تحلیل و بررسی عملیات های انتحاری

کلیات

1. تاریخچه عملیاتهای انتحاری و تعریف آن
2. دیدگاه&zwnj های فقها و اندیشمندان اسلامی

. تحلیل فقهی

فهرست منابع و مآخذ

مقدمه

تروریسم، یکی از مهمترین مسائل و مشکلات کنونی است و صدها سمینار و کنفرانس، برای شناختن و بررسی علل و ریشه های آن و روش های جلوگیری از آن،در دنیا تشکیل شده و هزاران کتاب برای پژوهش درباره آن، از دیدگاه های گوناگون و درزمینه های مختلف، مانند جامعه شناسی، سیاسی، حقوقی، مذهبی و اخلاقی منتشر گردیده است. چنین معضلاتی همواره به صورت های مختلف در جوامع بشری وجود داشته است. در این میان مسئله ما این است که این معضل در سال های اخیر، از طرف رسانه&zwnj ها و سیاستمداران غربی، به اسلام نسبت داده شده است. وسعت این تبلیغات به حدی است که اگر از بسیاری از مردم این کشورها پرسیده شود که اولین چیزی که در ارتباط با واژه « اسلام» به ذهن شما متبادر می شود چیست؟ پاسخ خواهند داد : « تروریسم » .

بر خلاف سایر ادیان، اسلام مرتباً در گزارش های خبری و مقالات با خشونت پیوند زده می شود. وقتی پیروان سایر ادیان دست به اعمال جنایت کارانه می زنند، هویت مذهبی آن ها مورد توجه قرار نمی گیرد و در گزارشات خبری هرگز گفته نمی شود که قتل عام آلبانی تبارهای کوزوو به دست صرب های ارتدوکس شرقی صورت می گیرد و یا قتل عام برمه ای ها، تقصیر بودایی ها است و یا نسل کشی در فلسطین کار یهودیان است مگر زمانی که خطایی از جانب مسلمانان صورت گیرد که در این صورت تأکید بر مذهب فرد خاطی است. مسیحیان بی رحم مایه بی اعتباری مسیحیت تلقی نمی شوند اما اگر مسلمانی مرتکب اعمال خشونت آمیز شود، به عنوان مصداقی از تهدید اسلام، اعلام می شود.

این چنین برخورد دو گانه موجب تقویت تفکری خصمانه درباره اسلام است که چهره آن را زشت و مهیب جلوه داده است. در نتیجه این سوال مهم درباره دین اسلام مطرح می&zwnj شود که آیا به راستی اسلام دین ترور است و خشونت را به پیروان خود بعنوان روش معرفی می کند؟ برای یافتن پاسخ این سؤال مهم لازم است که به متون اولیه و اصیل اسلام یعنی قرآن و آنچه که در ارتباط با سنت معصومین(ع) وجود دارد مراجعه کرد و با دید کشف حقیقت و صرف نظر از هر گونه نظرات دیگران و تبلیغات، پاسخ این سؤال را پیدا کرد و برداشت واقعی را بدون ترس و خود باختگی در برابر فرهنگ غرب معرفی نمود.

نکتۀ دیگری که در یک تحقیق علمی باید در نظر داشت، این است که واژه&zwnj هایی مانند ترور با معنایی که از آن در نظر عموم مردم تداعی می شود، همانند واژه&zwnj های قتل و جنایت و ضرب و شتم، دارای بار منفی عاطفی است. این گونه واژه ها در نظر مردم، از مفاهیمی حکایت می کند که از اول محکوم و مردود شناخته شده اند و همگان به دنبال نفی آن ها می باشند . طبیعی است که استفاده مبهم و ابزاری از این واژه&zwnj ها ، با دست کاری کردن در تعاریف و شانتاژهای تبلیغاتی مغالطه کاری، بهترین روش برای تحریک عواطف توده مردم است. زیرا توده مردم به سبب عدم ممارست با مطالب دقیق علمی و تجزیه و تحلیل مسائل و از طرفی داشتن عواطف قوی، در معرض چنین سوء استفاده&zwnj هایی قرار دارند. طبیعی است که از کسانی که با نقد و تحلیل مبانی علمی آشنایی دارند، انتظار می&zwnj رود که مباحث علمی را به دور از عواطف و مسائل حاشیه ای بررسی کنند.

تصور برخی این است که هر آنچه در گفتمان رایج، بد و زشت خوانده می شود را باید مستند به گزاره&zwnj های دینی نفی کرد و هر آنچه بعنوان خوب شناسانده می شود را باید مستند به آیات و سیره تایید نمود. حال آن که اسلام در این خصوص پیرو خواست دیگران نبوده و دارای دیدگاه مستقل می باشد. لذا باید در پی فهم آن و تنظیم سند سیاست ها بر اساس آن ها بود.

روش تحقیق در کتاب حاضر مبتنی بر اصول و مبانی ای است که قصد دارد نظر قرآن کریم را درباره ترور جویا شود:

اولاً &ndash ظواهر قرآن قابل استناد و برای احکام حجت می باشند( منظور از ظواهر الفاظ قرآن، ظهور ابتدایی آن هاست. معنایی که با دیدن یا شنیدن لفظ بی درنگ به ذهن راه می یابد) و آیاتی از قبیل « افلا یتدبرون القرآن» [1]دستوری است برای بهره برداری از قرآن و روایات زیادی هم بر این دلالت می کند که قرآن معیار احادیث است و ائمه(ع) یاران خود ر ابه استنباط از قرآن کریم سوق داده اند. چرا که قرآن کتابی است که برای هدایت انسان ها نازل شده است و باید برای داشتن یک زندگی متعالی و سعادتمند به آن مراجعه کرد.

ثانیاً &ndash رجوع به قرآن و دریافت پیام ها و احکام آن دارای ضوابطی است و هر کسی نمی تواند آن را تفسیر کند و به استخراج احکام آن بپردازد. قرآن کلام پروردگان متعال و تجلی ذات و صفات اوست و تردیدی نیست که باید بین کتاب و مفسر آن تناسب و سنخیت باشد و فهم مقام بلند کتاب خدا با توان علمی انسان های عادی ساخته نیست و لذا فهم آن مربوط به کسانی است که با آن سنخیتی دارند و آن ها حضرات معصومین(ع) هستند.

همان طور که قرآن می فرماید: « انه لقرآن کریم فی کتاب مکنون لا یمسه الا المطهرون» [2]و در جای دیگر (آیه تطهیر) مطهر شدگان را اهل بیت(ع) معرفی می نماید. در روایاتی هم آمده است که تفسیر قرآن جز با روایات صحیح و بیان صریح معصومین جایز نیست. [3]در طول تاریخ ضربه&zwnj های سختی بر اسلام از این جهت وارد آمده است که افرادی نا آشنا با این تصور باطل که آن ها می&zwnj توانند درباره قرآن با فهم قاصرشان اظهار نظر کنند، به استنباط از آیات مبادرت ورزیدند.

ثالثاً &ndash با در نظر گرفتن دو مقدمه فوق، مشخص می شود باید به قرآن مراجعه کرد اما نه به هر شکی بلکه قرآنی که توسط معصومین(ع) تبیین گردیده است و باید از تفسیر به رای و برداشت های سطحی و ناآگاهانه از قرآن خودداری کرد.

رابعاً &ndash برای فهم معانی قرآن کریم، منابعی به قرار زیر وجود دارد:

اول : قرآن کریم. نخستین و مهم ترین منبع تفسیر است. منبع بودن قرآن علاوه بر آن که متقضای روش عقلایی محاوره است. در آیات و روایات هم بر آن تاکید شده است و معصومین در تفسیر قرآن از قرآن استفاده کرده اند. گونه های مختلف منبع قرار گرفتن قرآن مانن : توجه به سیاق آیات، محدود شدن زمانی (نسخ)، محدود شدن غیر زمانی (تخصیص و تقیید)، فهم نکته جدید از مجموعه دو آیه، دستیابی به تبیین جامع و حل تعارض ظاهری آیات و ...

دوم: روایات معصومین : پس از قرآن، روایات مهم ترین منبع فهم قرآن به شمار می آیند چرا که قرآن پیامبر(ص) را مسئول تبیین آن برای مردم معرفی می کند: « و انزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم» (سوره نحل / آیه 44 ) بر این اساس، مردم از بیان های ایشان در شرح یا تفسیر یا رفع اجمال یا تقیید و تخصیص و سایر موارد استفاده می کنند.

روایات از جنبه های مختلف قرآن را تبیین می نمایند. برخی از آن ها عهده دار فهم معانی واژگان هستند و برخی دیگر توضیحات بیشتری را ارائه می کنند که به فهم آیه کمک می کند. در دسته دیگری از روایات از معانی یا مصادیق برای آیات مشکل سخن به میان آمده که استفاده آن معانی از آیه، یا انطباق آیه بر آن مصادیق روشن نیست و یا از مصادیقی است که در زمان بیان آن در روایات، هنوز واقع نشده و به این جهت پوشیده است. در تحقیق حاضر در مواردی مانند تعیین مصادیق « محارب» و یا « تعدی» از روایات استفاده گردیده است.

لینک منبع و پست :http://campiran.ir/project-110476-%d9%85%d9%82%d8%a7%d9%84%d9%87-%d8%aa%d8%b1%d9%88%d8%b1-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d8%b2-%d8%af%d9%8a%d8%af%da%af%d8%a7%d9%87-%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%88/